加碼必備

從鄭成功治理臺灣到日據時期為止，一共經歷了三百多年的光景，這塊土地發生著大大小小的故事、人文活動、藝術生活，詳盡的被連橫紀錄下來。




若我們說《臺灣通史》是臺灣早期的歷史寫真，那麼《臺灣雅言》就是臺灣文化的集大成了──舉凡人物、典故、雅言、諺語、草木、蟲魚、鳥獸、萬物之名，無不涉獵，篇中有些被賦以詩歌，有的則是名以文情，是早期臺灣文化最完整的實錄。




但是一直以來，它被放置在《臺灣語典》的附錄，容易被人忽略，沉霾至今。作者有感於「臺灣人不能不知道自己的文化」，著手為想了解早期臺灣的人們搭起橋樑。更期待這部雅俗共賞的佳作能穿越古今人民的「臺灣心」，讓「臺灣情」跨越距離產生更深、更久的共鳴。





本書特色




「臺語」（臺灣語）在現在社會日漸受到重視，推廣臺語教育成為中、小學近年來的重點之一，但臺語「有音無字」之說愈來愈廣泛，當初連橫以「身為臺灣人，能說臺語卻不知臺語之用字」感到羞愧，發奮著作，寫有《臺灣語典》四卷及《臺灣雅言》三百餘則；本書作者邱德修先生有鑑於此，並應合各大專院校的臺文系、中文系，以及在這領域專研的大眾與日俱增，卻無法與這兩部年代久遠的經典接軌，便開始著手為本書增添注釋，《臺灣雅言注譯》將三百多年來的民間風俗及諸多細小事物做了完整的描述，透過作者解釋讓身處文明的今日人們一窺過去的街頭文化，也期待能為臺灣語、臺灣學的後學搭起入門橋樑，奠定基礎。

譯者介紹

'序


一、臺語與《臺灣語典》


二、民族生存必有獨立文化


三、臺語「有音無字」說誠為淺見


四、臺語必有其字


五、雅言與方言


六、《爾雅》為舉世最古辭典


七、《楚辭》為鄉土文學代表作


八、史遷〈陳涉世家〉使用方言行文


九、《後漢書》採用外夷方言


一○、臺灣原民只有繪畫與歌謠


一一、臺北采茶歌


一二、《方言》與《續方言》


一三、《里言徵》為閩南方言之作


一四、章氏《新方言》


一五、臺語「查甫」考釋


一六、臺語「查某」考釋


一七、臺語高尚典雅


一八、臺語「白若雪」


一九、臺語各有來歷不可亂寫


二○、臺語含有中土正音


二一、臺語「阿老」與「庶秀」


二二、臺語「卻」與「迾」


二三、臺語發語辭宜就音寫之


二四、臺語有音有義較為文雅


二五、臺語儷言有常有偏


二六、臺語「清生」、「覺羅」、「胡亞」寓義深遠


二七、臺語所謂「要未唏哈」


二八、臺語所謂「加禮連鑼」


二九、臺南所謂「無端且出趙簡子」


三○、臺語「佗去」與「食未」？


三一、臺語「全」與「泉」、「將」與「漳」音同


三二、臺語深富人生哲學


三三、臺諺富有哲理


三四、天下事最是不公


三五、俚諺反映社會真相


三六、昔「產兒限制」即今「家庭計劃」


三七、青烏術事屬荒唐


三八、氣候俚諺來自經驗


三九、臺灣風信諸暴


四○、臺南氣候激變


四一、基隆昔稱「雨港」


四二、臺人深諳病理杜絕傳染


四三、臺人喜熟食、明果性


四四、《臺灣外紀》與《小封神》


四五、臺語文法辭性俱足並非「有音無字」


四六、保存臺語與充實外文


四七、〈古橘岡序〉與〈桃花源記〉


四八、臺語「打貓」與「打狗」


四九、臺南所謂「打鼓山十八哈籃」


五○、臺南所謂「林道乾鑄銃撲家治」


五一、臺南所謂「鹿耳門寄普」


五二、臺南改「呂祖廟」為「引心書院」


五三、國姓公、國姓井與鸚哥山


五四、好官薛知亮與酷吏王廷幹


五五、臺胞作詩誚施琅


五六、臺灣童話故事


五七、臺灣兒歌：〈閹雞啼〉、〈指甲花〉


五八、臺語猜謎：「齒」、「耳」、「蝦」、「卵」


五九、臺灣童謠與時事巧合


六○、《槎上老舌》與讖緯之術


六一、宋儒亦有讖緯術


六二、鳳山石讖與福建石碣


六三、《灤陽續錄》載乩詩靈驗


六四、臺南五妃廟籤詩


六五、臺南祀神曲──十三腔


六六、基督教與臺灣教化


六七、臺灣多演泉州劇


六八、「亂彈」俗稱「江西班」


六九、「四平崑」已沒落


七○、「傀儡」祀神劇念語


七一、「掌中班」用泉語雅俗共賞


七二、舊時禁演〈桃花過渡〉


七三、臺北「詠霓裳」與桃園「永樂社」


七四、「歌仔戲」宜結合「鄉土文學」


七五、「影戲」又名「皮猴」已是式微


七六、「臺音」有南北管之分


七七、臺灣「勾闌」與南北曲


七八、臺灣「駛犁歌」即農歌...